Mattheüs 28 (De grote opdracht)
Introductie
Mattheüs is de auteur van dit evangelieboek. Mattheüs, wat ‘gave van de Heer’ betekent, was de andere naam van Levi, de tollenaar die alles achterliet om Christus te volgen (Mattheüs 9:9; Marcus 2:13-17; Lucas 5:27-32). Mattheüs was een van de twaalf apostelen. In zijn eigen lijst van apostelen in Mattheüs 10:3 noemt hij zichzelf expliciet een “belastinginner”. De andere evangelieschrijvers gebruiken zijn vroegere naam Levi. Het evangelie is ergens tussen 50 en 70 na Christus geschreven.
Het doel van Matteüs bij het schrijven van dit evangelie was om te laten zien dat Jezus Christus de Koning en Messias van Israël is. Dit evangelie citeert meer dan 60 keer uit profetische stukken uit het Oude Testament, en benadrukt hoe Christus de vervulling is van al die beloften.
Mattheüs schreef als ooggetuige van veel van de gebeurtenissen die hij beschreef en gaf getuigenis uit de eerste hand over de woorden en werken van Jezus van Nazareth.
Hoofdstuk 28 beschrijft de opstanding van Jezus en Zijn grote opdracht aan de discipelen.
Lees als groep Mattheüs 28 (Romeinen 10:9-15)
|
Vragen 1. Wie had de taak om het graf te bewaken en waarom (Mattheüs 27:62-66)? 2. Wie waren de ooggetuigen in de verzen 1-8? 3. Waar waren ze getuige van? 4. Wat vind je belangrijk in de verzen 11-15? 5. Waar wordt in vers 19 toe opgeroepen en in wiens gezag? 6. Hoe leidt en bemoedigt vers 20 ons? 7. Wie heeft de taak om vandaag discipelen te gaan maken? 8. Welke rol hebben wij in de ze taak? (Lees ook Romeinen 10:9-15)? |
Antwoorden
1. Wie had de taak om het graf te bewaken en waarom (Mattheüs 27:62-66)?
Romeinse soldaten kregen van Pilatus de opdracht om het graf te bewaken. De Hogepriesters en de Farizeeën waren bang dat de discipelen Hem zouden stelen. Zij mochten het graf veilig stellen en tot de derde dag daar wachters voor plaatsen.
Romeinse soldaten die een dergelijke verantwoording kregen, kregen met ernstige gevolgen te maken als zij zouden falen in hun taak.
2. Wie waren de ooggetuigen in de verzen 1-8?
Maria Magdalena en “de andere” Maria worden hier in vers 1 genoemd. Deze “andere” Maria wordt ook genoemd in Mattheüs 27:56, zij was de moeder van Jacobus (bekend als Jacobus “de mindere”), (niet de moeder van de andere Apostel Jacobus , de zoon van Zebedeus) de apostel die samen met Maria Magdalena en andere vrouwen van een afstand naar de kruisiging keken.
De bewakers waren ook getuige van wat er gebeurde, want ze beefden van angst voor de engel van de Heer en werden als dode mannen.
3. Waar waren ze getuige van?
Ze waren getuige van een grote aardbeving. Dit is de tweede aardbeving die verband houdt met de dood van Christus (zie Mattheüs 27:51)
Ze waren getuige van een engel van de Heer die uit de hemel neerdaalde.
Ze zagen de engel de steen wegrollen van het graf. Niet om Jezus eruit te laten, maar om hen binnen te laten en zelf te zien dat Jezus inderdaad uit de dood was opgestaan.
Ze werden door de engel uitgenodigd om het lege graf te onderzoeken.
Ze kregen de opdracht om snel de discipelen te informeren dat Hij was opgestaan uit de dood.
Ze (de vrouwen) kregen ook te horen dat Jezus naar Galilea zou gaan waar zij Hem weer zouden zien.
Later ontmoetten ze Jezus en Hij zei dat ze Zijn broeders (al Zijn volgelingen) moesten vertellen om naar Galilea te gaan, waar ze Hem zouden zien.
4. Wat vind je opmerkelijk in de verzen 11-15?
Dat de Joodse leiders zo vastbesloten waren om te verdoezelen wat er was gebeurd. Dit getuigt van een ernstige koppigheid van ongeloof in het licht van het bewijs.
De soldaten namen de steekpenningen graag aan. Als de waarheid aan het licht was gekomen, had dat hun het leven kunnen kosten, aangezien ze op persoonlijk bevel van Pilatus met wachtdienst waren belast.
Je zou aannemen dat de Joodse leiders niet bij Pilatus zouden gaan klagen.
Er klopt iets niet in dit verhaal. Hoe konden de soldaten weten dat de discipelen het lichaam hadden gestolen, als ze hadden geslapen?
5. Waar wordt in vers 19 toe opgeroepen en in wiens gezag?
Vers 19 is een heel krachtig vers en het brengt enkele fundamentele waarheden over.
Het gebod is om te gaan en discipelen te maken van alle volken.
“Discipelen te maken” omvat meer dan alleen het Goede Nieuws vertellen, maar mensen tot inkeer en bekering te brengen en hen te leren om echte volgelingen van Christus te worden.
Discipelen maken van “alle naties” betekent dat deze boodschap destijds niet alleen voor de Joodse natie was, maar voor “alle” naties, ook voor de heidenen (ons)!
Het gebod om te dopen is ook duidelijk, niet dat de doop iemand redt, maar dit is een uiterlijk teken van de innerlijke verandering.
Dopen “in de naam van” (niet alleen de Vader) maar in de naam van “de Vader en de Zoon en de Heilige Geest” – duidelijk wijzend op de Drie-eenheid (Eén God, drie Personen)
Absolute soevereine autoriteit, heerschappij over alles, wordt aan Christus overhandigd, “in de hemel” en “op aarde”. Dit is Hem door God de Vader overhandigd en is opnieuw een duidelijk bewijs van Zijn goddelijkheid.
6. Hoe leidt en bemoedigt vers 20 ons?
De evangelisatie waartoe opgeroepen wordt, zoals we ook in vers 19 zien, eindigt niet bij iemands bekering, we zijn geroepen om discipelen (volgelingen) te maken en deze discipelen te leren zich te houden aan alles wat Jezus hen leerde.
Aanmoediging volgt deze opdracht. De discipelen staan hierin niet alleen. Jezus zal bij hen zijn (in de vorm van de Heilige Geest) om hen te helpen in hun taak. Dit is een aanmoediging voor ons.
Aan het begin van het evangelie van Mattheüs (Mattheüs 1:23) lezen we “en zij zullen Hem Immanuel noemen, wat vertaald is: “God met ons”. God in het vlees Jezus, zal door de Heilige Geest bij ons zijn “ zelfs tot het einde van de tijd”.
7. Wie heeft de taak om vandaag discipelen te gaan maken?
Deze grote opdracht was niet alleen voor de eerste discipelen. Deze taak is voor alle christenen. Daar kunnen we allemaal onze rol in spelen. We hebben niet allemaal de gave van evangelisatie, maar we kunnen getuigen door onze levensstijl, door wat God in ons leven heeft gedaan, ons heeft veranderd in ons denken, doen en leven (persoonlijk getuigenis) en door klaar en welwillend anderen uit te leggen waarom we het evangelie (Goede Nieuws) geloven.
8. Welke rol hebben wij in deze taak? (Lees ook Romeinen 10:9-15)?
Romeinen 10:9 Als u met uw mond de Heere Jezus belijdt en met uw hart gelooft dat God Hem uit de doden heeft opgewekt, zult u zalig worden.
10. Want met het hart gelooft men tot gerechtigheid en met de mond belijdt men tot zaligheid.
11. Want de Schrift zegt: Ieder die in Hem gelooft, zal niet beschaamd worden.
12. Er is immers geen enkel onderscheid tussen Jood en Griek. Want Een en dezelfde is Heere van allen en Hij is rijk voor allen die Hem aanroepen.
13. Want ieder die de Naam van de Heere zal aanroepen, zal zalig worden.
14. Hoe zullen zij dan Hem aanroepen in Wie zij niet geloven? En hoe zullen zij in Hem geloven van Wie zij niet gehoord hebben? En hoe zullen zij horen zonder iemand die predikt?
15. En hoe zullen zij prediken, als zij niet gezonden worden? Zoals geschreven staat: Hoe lieflijk zijn de voeten van hen die vrede verkondigen, van hen die het goede verkondigen!
De verzen 9-13 laten zien dat iedereen die de naam van de Heer aanroept, gered zal worden. Degenen die in hun hart geloven en met hun mond belijden dat Jezus Christus Heer is (d.w.z. dat Jezus God is) andere betekenissen van Heer zijn Schepper, Heerser, Almachtig God etc.) zullen gered worden.
De verzen 14-15 vertellen ons (net als Mattheüs 28:18-20) dat we “gezonden” zijn om het Goede Nieuws te verkondigen.
We kunnen hier allemaal onze rol in spelen: de Heilige Geest is de enige die iemands hart kan veranderen. Maar we kunnen een voorbeeld van Christus zijn in ons dagelijks leven en de kansen grijpen die ons worden gegeven om De Waarheid te delen met onze familie, vrienden en collega’s.
Jezus zegt: “Ik ben de Weg, de Waarheid en het leven. Niemand komt tot de Vader dan door mij”. Joh.14:6
Samenvatting
Ondanks de beste inspanningen van de Joodse leiders, blijkt uit deze en vele andere ooggetuigenverslagen dat Jezus uit de dood is opgestaan. Het simpele feit dat de apostelen, die zich eerst uit angst voor de Joden in de bovenkamer opsloten, door het geloof in Jezus opstanding, vrij hiervan begonnen te getuigen. Zij verloren de angst voor hun eigen dood, door Christus Zijn opstanding en kregen na Jezus’ Hemelvaart Zijn kracht door de Heilige Geest. Deze Geest van God die toen werd uitgestort op de gelovige volgelingen van Jezus en Die nog steeds in ieder hart komt wonen van een ieder die in Hem als Heer belijdt.
Dit Goede Nieuws was aan hen opgedragen en is nu ook aan ons opgedragen, om aan de hele wereld te prediken. Om discipelen te maken van “alle” naties.
Extra Opmerkingen
Discipel schap of “Discipelen maken” Dit is één van de 5 Doelstellingen van de Levensboom.
Deze 5 doelstellingen zijn voor ons leidend in alles wat wij doen binnen de gemeente:
Aanbidding
In alles wat wij doen – God de eerste plaats geven
Evangelisatie
Jezus bekend maken
Gemeenschap
Mensen aan Gods gezin toevoegen
Discipel schap
Gelovigen tot volwassenheid leiden
Bediening
En hen toerusten voor hun bediening
Ten minste tien verschillende verschijningen van Christus tussen de opstanding en de hemelvaart
1. Maria Magdalena bij het graf. (Markus 16:9; Johannes 20:11-18)
2. Aan de vrouwen (De twee Maria’s – Mattheüs 28:9-10)
3. Aan de discipelen op weg naar Emmaüs (Lucas 24:13-32)
4. Aan Simon (Petrus) (Lucas 24:34)
5. Aan 10 discipelen (Lucas 24:36-43; Marcus 16:14; Johannes 20:19-25)
6. Aan 11 discipelen 8 dagen later (Johannes 20:26-31)
7. Aan 7 discipelen aan de kust van Galilea (Johannes 21:1-25)
8. Aan meer dan 500 discipelen, waarschijnlijk op een berg in Galilea (1 Kor 15:6)
a. Dit was waarschijnlijk dezelfde gebeurtenis als Mattheüs 28:16
9. Aan Jakobus (1 Kor 15:7)
10. Aan de apostelen toen Hij opsteeg naar de hemel (Handelingen 1:3-11)
11. Merk op dat Hij na Zijn hemelvaart aan Paulus verscheen (1 Kor 15:8)
Het lege graf (vier argumenten die beweren dat dit waar is)
Vanaf de vroegste apostolische periode stond de realiteit van het lege graf – (de Bijbelse waarheid dat het graf van Jezus van Nazareth leeg werd gevonden door Zijn discipelen) – centraal in de christelijke verkondiging. Alle vier de evangeliën beschrijven, in verschillende mate, de omstandigheden rond de ontdekking van het lege graf (Mattheüs 28:1–6; Markus 16:1–7; Lukas 24:1–12; Johannes 20:1–12). Maar zijn er goede redenen om aan te nemen dat deze beweringen historisch correct zijn? Zou een oprechte onderzoeker kunnen concluderen dat Jezus’ graf naar alle waarschijnlijkheid op die eerste paasmorgen leeg werd aangetroffen? Er zijn verschillende argumenten die heel wat historici ervan hebben overtuigd dat het graf waarin Jezus werd begraven inderdaad leeg werd gevonden op de zondag na Zijn kruisiging.
Ten eerste zou de locatie van het graf van Jezus bekend zijn geweest bij zowel christenen als niet-christenen. Hoewel het waar is dat de meeste slachtoffers van de kruisiging ofwel op een kerkhof werden gegooid dat gereserveerd was voor ‘gewone’ criminelen of gewoon aan het kruis werden achtergelaten voor vogels en andere aaseters om zich te voeden, was het geval van Jezus anders. Het historische verslag geeft aan dat Jezus werd begraven in het graf van Jozef van Arimathea, een lid van het Sanhedrin, de groep die de executie van Jezus had geïnitieerd. Veel sceptische nieuwtestamentische geleerden zijn ervan overtuigd dat de begrafenis van Jezus door Jozef van Arimathea waarschijnlijk geen christelijk verzinsel is geweest. Gezien de begrijpelijke vijandigheid van de vroegste christenen t.o.v. het Sanhedrin, die volgens hen grotendeels verantwoordelijk waren voor de dood van hun Meester, is het onwaarschijnlijk dat Jezus’ volgelingen een traditie zouden hebben verzonnen over een lid van het Sanhedrin dat zijn eigen graf gebruikte om Jezus een respectabele begrafenis te geven.
Bovendien hebben recente archeologische ontdekkingen aangetoond dat de grafstijl die wordt beschreven in de begrafenisverslagen in de evangeliën (een acrosolia of bankgraf) grotendeels werd gebruikt door de rijken en andere prominente mensen. Zo’n beschrijving past mooi bij wat we weten over Jozef van Arimathea. Bovendien, als we deze overwegingen koppelen aan het feit dat Arimathea een stad van weinig belang was die geen enkele vorm van Schriftuurlijke symboliek had en dat er geen concurrerende begrafenistraditie bestaat, wordt elke serieuze twijfel weggenomen dat Jezus in het graf van Jozef werd begraven.
De betekenis van deze feiten mag niet over het hoofd worden gezien, omdat het Sanhedrin dan zeker de locatie van het graf van Jozef zou hebben geweten, en dus waar Jezus was begraven. En als de locatie van het graf van Jezus bekend was bij de Joodse autoriteiten, zou het voor de christelijke beweging bijna onmogelijk zijn geweest om enige aantrekkingskracht te krijgen in Jeruzalem, de stad waarvan bekend was dat Jezus begraven was, als het graf niet was geweest. leeg. Zou geen van de joodse religieuze leiders de korte wandeling naar het graf van Jozef hebben gemaakt om deze bewering te verifiëren? Had het Sanhedrin niet alle motivatie om het lijk van Jezus tevoorschijn te toveren (als het beschikbaar was) om voor eens en voor altijd een einde te maken aan deze geruchten over een opgestane Jezus? Het feit dat het christendom bekeerlingen begon te winnen in Jeruzalem, vertelt ons dat er geen lijk was, ondanks het feit dat de Joodse religieuze leiders alle motivatie hadden om er een naar voren te halen. Als het gekruisigde lichaam van Jezus daadwerkelijk te zien was, zou dat de christelijke beweging, met haar nadruk op een herrezen Jezus, een dodelijke slag hebben toegebracht.
Ten tweede wordt het lege graf in de vroege mondelinge overdracht door de apostel Paulus in 1 Korintiërs 15 wordt geciteerd. Hoewel alle vier de evangeliën getuigen van de leegte van het graf van Jezus, komt onze vroegste hint naar het lege graf van de apostel Paulus. Schrijvend aan de kerk van Korinthe in ongeveer 55 na Christus, citeert Paulus een mondelinge formule (of geloofsbelijdenis) die de meeste geleerden geloven dat hij slechts vijf jaar na Jezus’ kruisiging van de apostelen Petrus en Jakobus ontving (Galaten 1:18-19). Paulus zegt: “Voor wat ik heb ontvangen, heb ik u het belangrijkste gegeven: dat Christus stierf voor onze zonden volgens de Schriften, dat hij werd begraven, dat hij op de derde dag werd opgewekt volgens de Schriften, en dat hij verscheen aan Kefas en daarna aan de Twaalf’ (1 Korintiërs 15:3-5). Wanneer Paulus schrijft “… dat hij werd begraven, dat hij werd opgewekt …” wordt sterk gesuggereerd (gezien de farizeïsche achtergrond van Paulus) dat het graf waarin Jezus werd begraven leeg was. Als voormalig Farizeeër zou Paulus natuurlijk hebben begrepen dat wat bij de begrafenis neergaat, in de opstanding weer opkomt; hij aanvaardde het idee van fysieke opstanding zelfs vóór zijn ontmoeting met Christus. Aangezien Paulus’ bron voor deze geloofsbelijdenis hoogstwaarschijnlijk de apostelen van Jeruzalem waren en hun nabijheid tot de gebeurtenissen in kwestie, levert het aanhalen van deze mondelinge formule door Paulus sterk bewijs dat het graf van Jezus leeg was gevonden en dat dit feit algemeen bekend was in de vroegchristelijke gemeenschap. Het vaak herhaalde bezwaar dat Paulus zich niet bewust was van een leeg graf wordt beantwoord als we zien dat Paulus elders leerde dat Jezus’ opstanding lichamelijk van aard was (Romeinen 8:11; Filippenzen 3:21). Voor Paulus zou een opstanding die geen leeg graf opleverde een tegenstelling van zichzelf zijn.
Ten derde lijkt er een sterke bevestiging van de vijand te zijn van het bestaan van een leeg graf. De eerste hiervan komt uit de pagina’s van het evangelie van Mattheüs zelf, waar Mattheüs meldt dat er een erkenning was van het lege graf door de Joodse leiders zelf (Mattheüs 28:13-15). Ze beweerden dat de discipelen waren gekomen en het lichaam van Jezus hadden gestolen. Gezien de nabijheid van het schrijven van het evangelie van Mattheüs tot de gebeurtenis in kwestie, zou een dergelijke bewering gemakkelijk te weerleggen zijn als ze niet waar was. Want als Mattheüs zou liegen, zou zijn verslag van de Joodse reactie op de proclamatie van het lege graf gemakkelijk in diskrediet zijn gebracht, aangezien veel van de tijdgenoten van de gebeurtenissen in kwestie nog in leven zouden zijn geweest toen het evangelie van Mattheüs aanvankelijk in omloop was. Maar waarom zouden ze de discipelen beschuldigen van het stelen van Jezus’ lichaam als het graf nog steeds het dode lichaam van Jezus bevatte? De tegenbeschuldiging van de Joden veronderstelt dat het graf leeg was.
Dat de joden de discipelen beschuldigden van het stelen van het lichaam van Jezus wordt bevestigd door de christelijke apologeet Justinus de Martelaar in het midden van de tweede eeuw (Dialoog met Trypho, 108) en vervolgens opnieuw rond 200 na Christus door de kerkvader Tertullianus (De Spectaculis, 30) . Zowel Justin als Tertullianus hadden contact met de joodse debaters van hun tijd en waren in een positie om te weten wat hun joodse tegenstanders zeiden. Ze vertrouwden niet alleen op het evangelie van Mattheüs voor hun informatie; zowel Justinus als Tertullianus noemen specifieke details die niet in het evangelie van Matteüs voorkomen. In feite citeren alle drie deze schrijvers details die niet door de anderen worden genoemd. Op basis van deze overwegingen lijkt het erop dat er een vroege joodse erkenning was van een leeg graf.
Ten vierde melden alle vier de evangeliën dat het graf van Jezus leeg werd ontdekt door vrouwen. Dit punt is vooral belangrijk vanwege het patriarchale karakter van het eerste-–eeuwse Israël. Hoewel het waar is dat vrouwen onder zeer beperkte omstandigheden mochten getuigen in een rechtbank, is het ook zo dat in de eerste-eeuwse joodse samenleving de getuigenis van een vrouw veel minder waard was, dan die van een man. Als je een verhaal zou verzinnen in een poging anderen ervan te overtuigen dat Jezus was opgestaan, zou je nooit vrouwen als je belangrijkste getuigen hebben gebruikt. Elk verzonnen verhaal zou mannelijke discipelen zoals Petrus, Johannes of Andreas als de ontdekkers van het lege graf hebben genoemd, omdat het getuigenis van mannen het verhaal de nodige geloofwaardigheid zou hebben gegeven.
Toch melden de evangeliën dat, terwijl de mannelijke discipelen van Jezus angstig waren en zich verstopten voor de autoriteiten, het vrouwen waren die de vroegste getuigen waren van het lege graf. Er zou gewoon geen reden zijn voor de vroege kerk om een dergelijk scenario te verzinnen, tenzij het waar was. Waarom zouden de vroege christenen hun mannelijk leiderschap afschilderen als lafaards en vrouwen in de rol van primaire getuigen plaatsen? Een van deze vrouwelijke getuigen (Maria Magdalena) zou eerder in haar leven bezeten zijn geweest van zeven duivels, waardoor ze in de ogen van velen een nog minder betrouwbare getuige was. En toch, ondanks deze bewijsbare handicaps, hielden de vroegste christenen vol dat de eerste getuigen van het lege graf in feite vrouwen waren. De meest waarschijnlijke verklaring voor dit is, dat deze vrouwen de eerste getuigen waren van het lege graf en dat de vroegste christenen er niet over wilden liegen, ondanks de potentieel gênante aard ervan.
Alle vier deze argumenten helpen om cumulatief bewijs te leveren dat het graf van Jezus Christus leeg was op de eerste Pasen. Bijzonder veelzeggend is de conclusie van historicus Michael Grant, zelf een scepticus van Jezus’ opstanding: “… als we dezelfde soort criteria toepassen die we zouden toepassen op andere oude literaire bronnen, dan is het bewijs stevig en plausibel genoeg om de noodzaak van de conclusie dat het graf inderdaad leeg werd gevonden.”
Natuurlijk is er meer aan het verhaal dan alleen een leeg graf. De reden dat het graf leeg werd gevonden, was dat de man die daar begraven was uit de dood was opgestaan. Jezus zou niet alleen Zijn graf verlaten, maar aan talloze mensen verschijnen, individueel (Lucas 24:34) en in groepen (Mattheüs 28:9; Johannes 20:26–30; 21:1–14; Handelingen 1:3–6; 1 Korintiërs 15:3-7). En Zijn opstanding uit de dood zou het ondubbelzinnige bewijs zijn dat Hij was wie Hij beweerde te zijn (Mattheüs 12:38–40; 16:1–4) – de opgestane Zoon van God, onze enige hoop op redding.
Recente reacties