Exodus 20 (De Tien Geboden)
Introductie
Na de tiende plaag vertrokken de, meer dan 2 miljoen, IsraĆ«lieten uit Egypte. Ze werden door God geleid met een rookkolom overdag en vuur ās nachts. Ze staken door een wonder de Rode-zee over op droge grond. Farao achtervolgde hen met zijn leger, maar verdronken in de Rode Zee toen het water terugkeerde. Drie maanden gingen voorbij, voordat het volk van IsraĆ«l bij de berg SinaĆÆ arriveerde. Gedurende deze tijd had God voor hen gezorgd, hun water gegeven van de rots die Mozes met zijn staf sloeg, en dagelijks manna uit de hemel om te eten. Hij had hun ook de overwinning op de Amalekieten gegeven. Toen ze bij de berg SinaĆÆ aankwamen, kwam God naar hen toe in een dikke wolk, met donder, bliksem en het geluid van een zeer luide trompet. De berg was helemaal bedekt met rook, omdat de HEER erop was neergedaald in vuur. De hele berg beefde enorm. Mozes sprak met de HEER en ging de berg op. De mensen en priesters bleven beneden.
Lees als groep Exodus 19 en 20
Beantwoord de volgende vragen individueel. Vraag God om je te helpen om de boodschap die Hij voor je heeft door Zijn Woord te begrijpen. Als je alle vragen hebt beantwoord, gaan we samen de antwoorden doornemen.
|
Vragen ā Exodus 19, 20 |
1. In hoofdstuk 19 bereidt God het volk voor om een verbond met Hem te sluiten.
a. Willen ze een verbond met God sluiten?
b. Hoe zien de mensen God?
c. Hoe moeten de mensen zich voorbereiden?
d. Waarom gaat God tot de mensen spreken?
2. Lees Exodus 19:4 en Openbaring 12:13-14. Welke parallellen zie je tussen deze twee verzen?
3. God spreekt de 10 geboden uit. Als je de eerste vier geboden en de laatste zes zes geboden onderzoekt, waar richten deze twee groepen geboden zich dan op?
4. Wat bevestigt God in Exodus 20:11?
5. Is het mogelijk om al deze geboden te onderhouden? (Lees Mathew 19:16-22; Prediker 7:20 en Romeinen 3:23)?
6. Waarom werden deze wetten dan gegeven? (Lees ook Romeinen 7:7-11)
7. Moeten christenen zich aan deze wetten houden? (Lees Romeinen 6:14-15) Wat zegt Jezus over de wetten in MattheĆ¼s 5:17-48?
8. Lees MattheĆ¼s 22:34-40. Hoe vat Jezus de 10 geboden en de hele wet samen?
Antwoorden
In hoofdstuk 19 zien we dat:
In Exodus 19:5-8 het hele volk
antwoordde
dat ze het verbond wilden bevestigen.
We lezen in hoofdstuk 19 van de ontzagwekkende tekenen, de rook, het vuur, de donder en bliksem, de luide trompetstoten, waarvan de mensen getuige waren. In Exodus 19:16 lezen we dat de mensen beefden, ze waren bang voor God. Ook zien we in Exodus 20:18-19 dat de mensen bang waren voor God.
Mozes moest hen
heiligen
Ā
en de mensen moesten hun kleren wassen voordat ze dicht bij God zouden komen. Vergelijk dit met Openbaring 7, de grote schare die voor de troon en voor het lam stond. Openbaring 7:14 ā wasten hun gewaden in het bloed van het Lam, en konden zo in de tegenwoordigheid van God komen.
In Exodus 19:9 vertelt God
tegen
Mozes dat Hij gaat spreken
,
zodat de mensen Hem zullen horen praten met Mozes en dat ze
zullen geloven dat wat
Moze
s
hun vertelt “voor altijd” zullen geloven.
In beide verzen gebruikt God het beeld van
Hem
zelf,
die Z
ijn volk op Adelaarsvleugels draagt. In beide verzen wordt een ontsnapping beschreven. Beide ontsnappingen zijn via een Goddelijke interventie. Het eerste geval is de ontsnapping
aan
de Egyptenaren na de tiende plaag en het tweede is het toekomstige ontsnappingsplan dat God heeft
,
om Zijn volk te redden van satan en zijn antichrist.
De eerste vier geboden hebben betrekking op de relatie tussen het volk en God. De volgende zes geboden gaan over de relatie tussen
mensen en hun
naasten.
In Exodus 20:11 bevestigt God (zegt Zelf) dat de Heer (Jezus) de wereld in 6 dagen schiep en
rustte
op de zevende
dag
Wat denk j
ij
?
Ā
De rijke jongeman in Mathe
us
19:16-22 gelooft dat hij
al de
wetten
die Jezus
opnoemt
heeft bewaard. (Dit waren geen geboden
die
zijn relatie met God
betroffen
). Uit het tweede deel van zijn gesprek met Jezus blijkt duidelijk
,
dat zijn grote rijkdom zijn relatie met God in de weg stond.
Prediker 7:20 in het Oude Testament en Romeinen 3:23 in het Nieuwe Testament vertellen ons beide dat niemand alle geboden kan onderhouden. (Behalve Jezus. Zie 2 Korintiƫrs 5:21)
Het is voor ons niet mogelijk om de geboden te onderhouden om rechtvaardig verklaard te worden, om gered te worden of om in Gods tegenwoordigheid te komen. Alleen geloof rechtvaardigt (Galaten 2:16). Harder je best doen of harder werken om de geboden te gehoorzamen dus niet.
De geboden (en de andere wetten) zijn om een aantal redenen gegeven:
De tien geboden worden soms omschreven als de morele wet. Hoe God verwachtte dat Zijn verbondsvolk zou leven; Deze wetten w
e
rden ook gegeven
,
zodat het goed zou gaan met de mensen. We zien in een samenleving waar deze wetten worden gevolgd
,
dat de samenleving bloeit.
Zodat de mensen hun zondigheid zouden zien (zie Romeinen 7:7-11). Zodat we zouden weten dat we een Redder nodig hebben.
Galaten 3:24-29 ā De wet is een bewaker die ons naar Christus leidt
We hoeven de geboden niet te onderhouden voor onze redding, of om rechtvaardig gemaakt te worden. We zijn onder de genade. We zijn gered door het geloof in Jezus. In de
bergrede
in MattheĆ¼s 5:17-48 gaat Jezus dieper in op de Tien Geboden en zegt Hij Zijn toehoorders dat niet alleen de daden tellen, maar ook de verlangens van ons hart.
De wet is nog steeds goed en het is goed voor ons om die te volgen, maar het is geen middel waarmee we verlossing en eeuwig leven kunnen bereiken!
De sabbat wordt door velen als een uitzondering gezien (zie ook Kolossenzen 2:16; Romeinen 14:5).
Kolossenzen 2:16 Laat dus niemand u veroordelen inzake eten of drinken, of op het punt van feestdag, een nieuwe maan of de sabbatten.
Romeinen 14:5 De een acht de ene dag boven de andere dag, maar de ander acht al de dagen gelijk. Laat ieder in zijn eigen geest ten volle overtuigd zijn.
Christenen houden de zondag (de dag van de opstanding van Jezus) en niet de sabbat als een bijzondere dag. Een dag om samen te komen als broeders en zusters net als de eerste gelovigen. Er geen verplichting meer om de sabbat heilig te houden. (Jezus is Heer van de sabbat zie Matheus 12:3-8). Wij hebben en relatie met Hem en kunnen elke dag naar Hem toe komen.
Het blijft goed voor ons om een rustdag te nemen, maar het is geen verplichtingen.
In Math
eus
22:34-40 vertelt Jezus ons wat echt belangrijk is.
Liefde zou de
motivatie moeten zijn. (Vanwege liefde voor God willen we Zijn wil doen,
en dus
de geboden gehoorzamen). Liefde vervult de wet Romeinen 13:10 (zie ook Romeinen 13:8-10; Galaten 5:14). We willen God gehoorzamen
,
omdat we van Hem houden (zie Psalm 19:7 en Johannes 14:21 – Jezus zei dat we liefde tonen door zijn geboden te onderhouden).
We kunnen liefde zien in alle tien geboden:
Liefde is enkelvoud, als ik van God houd, zal ik geen andere god hebben (1e gebod)
Liefde is trouw (2e gebod)
Liefde is eerbiedig (3e gebod)
Liefde zoekt intimiteit, wil tijd met God doorbrengen (4e gebod)
Liefde is onderdanig (5e gebod)
Liefde is ongevaarlijk (6e gebod)
Liefde is puur (7e gebod)
Liefde is eerlijk (8e gebod)
Liefde is waarheidsgetrouw (9e gebod)
Liefde is tevreden (10e gebod)
Samenvatting
We zien het belang en de betekenis van de Tien Geboden door de speciale manier waarop ze werden gegeven. De Tien Geboden werden voor het eerst door God Zelf uitgesproken, toen Hij neerdaalde in de wolk op de berg SinaĆÆ. Dit zou een geweldige en angstaanjagende gebeurtenis zijn geweest. We weten dat de Wet goed is en het is goed voor ons om de wet te volgen. Maar we weten ook dat het voor de mens niet mogelijk is om de hele wet te houden. Er was maar Ć©Ć©n man die de hele wet hield, die zonder zonde was, onze Heer Jezus Christus. Door ons geloof in Hem, zullen we het eeuwige leven beĆ«rven.
Toepassingen in het dagelijks leven
Het is goed voor ons om te proberen de tien geboden te onderhouden. Niet omdat het moet, maar omdat we het willen, vanwege onze liefde voor God.
Aanvullende extra informatie en links voor verder onderzoek.
Er waren nog veel meer wetten die door Mozes aan de Israƫlieten werden doorgegeven.
Het getal 613 wordt vaak genoemd als het aantal geboden in de oudtestamentische wet; er is echter geen vers in de Bijbel dat 613 als de juiste opsomming geeft. Er zijn ook andere tellingen. Er is geen universele overeenstemming onder joden of christenen dat er precies 613 wetten zijn die door God via Mozes zijn gegeven.
Bij elke berekening van het aantal geboden in de MozaĆÆsche wet treden complicaties op. Als een gebod bijvoorbeeld voorkomt in Exodus en vervolgens wordt herhaald in Deuteronomium, telt dat dan als Ć©Ć©n of twee geboden? Verder kunnen sommige geboden worden opgevat als verduidelijkingen van andere geboden in plaats van aanvullende geboden.
Er is enige discussie over wie voor het eerst 613 bedacht als het aantal geboden. De Talmoed wijst naar Rabbi Simlai in de 3e eeuw na Christus als de grondlegger. Er is echter geen vermelding van Rabbi Simlai die alle 613 geboden opsomt. De meest algemeen aanvaarde afbraak werd gedaan door Maimonides in de 12e eeuw na Christus. Maimonides verdeelde de 613 geboden verder in 248 positieve, “doe dit” geboden, en 365 negatieve, “doe dit niet” geboden,
De wet van God die aan Mozes is gegeven, is een uitgebreide reeks richtlijnen om ervoor te zorgen dat het gedrag van de Israƫlieten hun status als Gods uitverkoren volk weerspiegelde. Het omvat moreel gedrag, hun positie als een goddelijk voorbeeld voor andere naties en systematische procedures om Gods heiligheid en de zondigheid van de mensheid te erkennen. In een poging om het doel van deze wetten beter te begrijpen, categoriseren joden en christenen ze. Dit heeft geleid tot het onderscheid tussen moreel recht, ceremonieel recht en gerechtelijk recht.
Morele wet
De morele wetten, of mishpatim, hebben betrekking op gerechtigheid en oordeel en worden vaak vertaald als ‘verordeningen’. Er wordt gezegd dat Mishpatim gebaseerd is op Gods heilige natuur. Als zodanig zijn de verordeningen heilig, rechtvaardig en onveranderlijk. Hun doel is het welzijn van degenen die gehoorzamen te bevorderen. De waarde van de wetten wordt door rede en gezond verstand als vanzelfsprekend beschouwd. De morele wet omvat voorschriften over gerechtigheid, respect en seksueel gedrag, en omvat de tien geboden. Het omvat ook straffen voor het niet naleven van de verordeningen. De morele wet verwijst mensen niet naar Christus; het verlicht slechts de gevallen staat van de hele mensheid.
Moderne protestanten zijn verdeeld over de toepasbaarheid van mishpatim in het kerktijdperk. Sommigen geloven dat de bewering van Jezus dat de wet van kracht zal blijven totdat de aarde vergaat (MatteĆ¼s 5:18), betekent dat gelovigen er nog steeds aan gebonden zijn. Anderen begrijpen echter dat Jezus aan deze vereiste voldeed (MatteĆ¼s 5:17), en dat we in plaats daarvan onder de wet van Christus staan āā(Galaten 6:2), waarvan wordt gedacht dat het “God liefhebt en anderen liefheeft” (MatteĆ¼s 22: 36-40). Hoewel veel van de morele wetten in het Oude Testament uitstekende voorbeelden geven van hoe God lief te hebben en anderen lief te hebben, en vrij zijn van de wet is geen vrijbrief om te zondigen (Romeinen 6:15), zijn we niet specifiek gebonden aan mishpatim.
Ceremoniƫle wet
De ceremoniĆ«le wetten worden hukkim of chuqqah genoemd in het Hebreeuws, wat letterlijk “gebruik van de natie” betekent; de woorden worden vaak vertaald als “statuten”. Deze wetten lijken de aandacht van de aanhanger op God te richten. Ze bevatten instructies om weer recht bij God te staan āā(bijv. offers en andere ceremonies met betrekking tot “onreinheid”), herinneringen aan Gods werk in IsraĆ«l (bijv. feesten en festivals), specifieke voorschriften die bedoeld zijn om IsraĆ«lieten te onderscheiden van hun heidense buren (bijv. en kledingbeperkingen), en tekens die wijzen op de komende Messias (bijv. de sabbat, besnijdenis, Pascha en de verlossing van de eerstgeborene). Sommige Joden geloven dat de ceremoniĆ«le wet niet vaststaat. Ze zijn van mening dat, naarmate samenlevingen evolueren, dat ook geldt voor Gods verwachtingen van hoe Zijn volgelingen zich tot Hem moeten verhouden. Deze visie wordt niet aangegeven in de Bijbel.
Christenen zijn niet gebonden aan ceremoniĆ«le wetten. Aangezien de kerk niet de natie IsraĆ«l is, zijn herdenkingsfeesten, zoals het Wekenfeest en Pesach, niet van toepassing. Galaten 3:23-25 āālegt uit dat sinds Jezus is gekomen, christenen niet verplicht zijn te offeren of te besnijden. Er is nog steeds discussie in protestantse kerken over de toepasselijkheid van de sabbat. Sommigen zeggen dat de opname ervan in de Tien Geboden het het gewicht van de morele wet geeft. Anderen citeren Kolossenzen 2:16-17 en Romeinen 14:5 om uit te leggen dat Jezus de sabbat heeft vervuld en onze sabbatsrust is geworden. Zoals Romeinen 14:5 zegt: “Ieder moet volledig overtuigd zijn in zijn eigen geest.” De toepasbaarheid van de oudtestamentische wet in het leven van een christen heeft altijd te maken gehad met het nut ervan in het liefhebben van God en anderen. Als iemand voelt dat het houden van de sabbat hem daarbij helpt, is hij vrij om het te vieren.
Gerechtelijk/civiel recht
Deze wetten werden specifiek gegeven voor de cultuur en plaats van de Israƫlieten en omvatten alle morele wetten behalve de Tien Geboden. Dit omvat alles, van moord tot restitutie voor een man die door een os is gespietst en de verantwoordelijkheid van de man die een kuil groef om de gevangen ezel van zijn buurman te redden (Exodus 21:12-36). Aangezien de joden geen verschil zagen tussen hun door God ingestelde moraliteit en hun culturele verantwoordelijkheden, wordt deze categorie veel meer door christenen gebruikt dan door joodse geleerden.
De verdeling van de Joodse wet in verschillende categorieĆ«n is een menselijke constructie die is ontworpen om de aard van God beter te begrijpen en te bepalen welke wetten christenen in het kerktijdperk nog steeds moeten volgen. Velen geloven dat de ceremoniĆ«le wet niet van toepassing is, maar we zijn gebonden aan de Tien Geboden. De hele wet is nuttig voor instructie (2 TimoteĆ¼s 3:16), en niets in de Bijbel geeft aan dat God een onderscheid in categorieĆ«n bedoelde. Christenen zijn niet onder de wet (Romeinen 10:4). Jezus vervulde de wet en schafte zo het verschil tussen Jood en heiden af āā”opdat Hij in Zichzelf de twee tot Ć©Ć©n nieuwe mens zou maken, aldus vrede zou vestigen, en hen beiden in Ć©Ć©n lichaam met God zou verzoenen door het kruis…” (EfeziĆ«rs 2 :15-16).
Hieronder zijn referenties naar verder uitwerking van de tien geboden in de oude testament inclusief de straf die erbij hoorde. In de nieuwe testament zijn er bevestigingen van deze wetten.
Mozes ging verschillende keren de berg SinaĆÆ op om God te ontmoeten, zoals opgetekend in Exodus 19 tot aan het einde van het boek. Afhankelijk van de berekening beklom Mozes ongeveer acht keer de berg SinaĆÆ om de Heer te ontmoeten.
De eerste beklimming. Na de uittocht uit Egypte, op de eerste dag van de derde maand, kwamen de IsraĆ«lieten aan bij de berg SinaĆÆ. Mozes’ eerste tocht naar de berg SinaĆÆ wordt beschreven in Ex 19:2-7. Hij beklimt de berg in vers 3 en komt terug naar beneden in vers 7. Op de berg zegt God tegen Mozes dat Hij een verbond aanbiedt aan het volk van IsraĆ«l: als zij het verbond zullen houden, zal God hen tot Zijn eigen “gekoesterde bezit” maken. en āeen koninkrijk van priesters en een heilige natieā (verzen 5ā6). Mozes brengt deze boodschap over aan het volk, en het volk reageert door te zeggen: “We zullen alles doen wat de Heer heeft gezegd” (Exodus 19:8).
De tweede beklimming. Mozes keert terug naar de top van de berg SinaĆÆ in Exodus 19:8 om de reactie van het volk op het aanbod van een verbond door te geven. God vertelt Mozes dan dat Hij hoorbaar tot Mozes zal spreken in een dikke wolk, zodat alle mensen hun vertrouwen zullen stellen in Mozes als Gods uitverkoren leider. Mozes daalt in vers 9 de berg af om deze informatie door te geven aan de kinderen van IsraĆ«l.
De derde beklimming. In Exodus 19:10 spreekt God opnieuw tot Mozes, wat impliceert dat Mozes mogelijk opnieuw de berg SinaĆÆ heeft beklommen. (Sommige geleerden geloven dat Gods woorden in vers 10 deel uitmaakten van de toespraak in vers 9.) In elk geval wordt gezegd dat Mozes de berg weer afdaalt in vers 14. Mozes heiligt het volk ter voorbereiding op de verschijning van de Heer op de berg op de derde dag (verzen 10-11).
Op de derde dag āwas er donder en bliksem, met een dikke wolk boven de berg, en een zeer luid trompetgeschalā (Exodus 19:16). Het volk van IsraĆ«l was begrijpelijkerwijs bang. Toen was de berg SinaĆÆ bedekt met rook, omdat de Heer daarop neerdaalde in vuur. De rook steeg op als rook uit een oven, en de hele berg beefde hevig. Naarmate het geluid van de bazuin luider en luider werd’ (verzen 18-19).
De vierde beklimming. Mozes’ vierde tocht naar de berg SinaĆÆ wordt beschreven in Exodus 19:20-25. God roept Mozes naar de top van de berg om hem de mensen te laten waarschuwen niet in de buurt van de berg te komen terwijl Zijn aanwezigheid op de SinaĆÆ is. Hij zegt ook tegen Mozes dat hij zijn broer, AƤron, mee moet nemen de berg op. Mozes daalt de berg af in vers 25. God geeft dan hoorbaar de Tien Geboden in Exodus 20:1ā17. Uit angst smeekt het volk van IsraĆ«l Mozes om God niet rechtstreeks tot hen te laten spreken. In plaats daarvan vragen ze Mozes om hun bemiddelaar te zijn en ze zouden naar hem luisteren (verzen 18-19). Mozes zegt dat ze niet bang moeten zijn, maar dat God hen op de proef stelt, zodat ze Hem zouden vrezen en niet zouden zondigen (vers 20).
De vijfde beklimming. Mozes keert terug naar de berg SinaĆÆ in Exodus 20:21 toen hij “de dikke duisternis naderde waar God was”. Op dat moment geeft God Mozes verschillende wetten, opgetekend in de hoofdstukken 21-23, samen met een belofte om het land KanaƤn aan de kinderen van IsraĆ«l te geven (Exodus 23:20-33).
De zesde beklimming. In Exodus 24:1 wordt Mozes opnieuw opgeroepen om de berg SinaĆÆ te beklimmen. Deze keer moet hij AƤron, AƤrons zonen Nadab en Abihu en zeventig van de oudsten van IsraĆ«l meenemen. De volgende ochtend bouwde Mozes “een altaar aan de voet van de berg en richtte twaalf stenen pilaren op die de twaalf stammen van IsraĆ«l vertegenwoordigen” (vers 4). Hij bracht brandoffers en gemeenschapsoffers en las het boek des verbonds en de mensen voor, die antwoordden: ‘We zullen alles doen wat de Heer heeft gezegd; wij zullen gehoorzamen’ (vers 7). Om het verbond te bekrachtigen, besprenkelde Mozes het volk met het bloed van het offer (vers 8).
Na de ceremonie beklommen Mozes, AƤron, Nadab, Abihu en de oudsten de berg, en daar āzagen ze de God van IsraĆ«l. Onder zijn voeten was zoiets als een plaveisel gemaakt van lapis lazuli, zo helderblauw als de luchtā (Exodus 24:10). Verbazingwekkend genoeg staat God deze mannen toe om te leven, ook al hadden ze God gezien; in feite “eten en dronken” ze op de berg (vers 11).
God beveelt Mozes vervolgens om de SinaĆÆ op te gaan om de stenen tafelen te ontvangen die God had voorbereid (Exodus 24:12). Mozes neemt Jozua mee en stuurt de anderen naar de voet van de SinaĆÆ. Terwijl Jozua wacht, zet Mozes de klim voort. Zes dagen lang bedekt een wolk de top van de berg. Op de zevende dag roept God Mozes om de wolk binnen te gaan en de top van de berg te naderen. Mozes blijft daar 40 dagen en 40 nachten (vers 18).
Tijdens deze ontmoeting op de berg geeft God Mozes veel informatie. Dit omvatte de Tien Geboden die door God Zelf op stenen tafelen waren geschreven. Mozes krijgt ook volledige instructies over het bouwen van de tabernakel, de ark van het verbond en het altaar, specificaties voor de priesterkleding, enz. (Exodus 24-31). Helaas lieten de Israƫlieten aan de voet van de berg AƤron het gouden kalf bouwen en pleegden ze afgoderij. Wanneer Mozes en Jozua de berg afdalen in Exodus 32:19 en zien wat het volk aan het doen is, breekt Mozes woedend de stenen tafelen. Hij vernietigt dan het gouden kalf en disciplineert de mensen.
De zevende beklimming. Mozes gaat in Exodus 32:32 terug naar de Heer om te bemiddelen namens de kinderen van IsraĆ«l. Dit impliceert een nieuwe beklimming van de SinaĆÆ. In een vertoon van grote liefde en barmhartigheid die vooruitloopt op de liefde en barmhartigheid van Jezus Christus, biedt Mozes zijn eigen leven aan in ruil voor het leven van IsraĆ«l (vers 32).
De achtste beklimming. In Exodus 34:1-2 zegt de Heer tegen Mozes: “Beitel twee stenen tafelen uit, zoals de eerste, en ik zal daarop de woorden schrijven die op de eerste tafelen stonden, die u gebroken hebt. Wees klaar in de ochtend, en kom dan op de berg SinaĆÆ. Presenteer je daar aan de top van de berg aan mij.ā Mozes moet alleen komen. Boven op de berg openbaart de Heer Zich aan Mozes en beschrijft Zichzelf als volgt: āDe Heer, de Heer, de barmhartige en genadige God, traag tot toorn, overvloedig in liefde en trouwā (vers 6). Mozes aanbidt de Heer en ontvangt een herhaling van het verbond, dat hij op de stenen tafelen schrijft. Mozes is nog 40 dagen en 40 nachten op de SinaĆÆ, op wonderbaarlijke wijze āzonder brood te eten of water te drinkenā (vers 28). Toen Mozes terugkwam bij het volk, “was hij zich er niet van bewust dat zijn gezicht straalde omdat hij met de Heer had gesproken. Toen AƤron en alle IsraĆ«lieten Mozes zagen, straalde zijn gezicht en ze waren bang om bij hem te komen’ (verzen 29-30).
De gebeurtenissen op de berg SinaĆÆ waren monumentaal in de geschiedenis van de wereld. God schiep voor Zichzelf een nieuwe natie met nieuwe wetten en een nieuwe manier van leven. De Heer toonde zich een God die ernaar verlangt Zichzelf te communiceren en een relatie met Zijn volk aan te gaan. Door de Wet te geven, openbaarde God Zijn heiligheid, duidelijk omschreven zonde (Romeinen 7:7), en voorzag in een bewaker om ons uiteindelijk tot Christus te brengen (Galaten 3:24-25). De bemiddeling van Mozes op de SinaĆÆ is een prachtig beeld van de voorspraak van Christus ten behoeve van zondaars (Romeinen 8:34).
Recente reacties