Psalm 51: Davids bekentenis en herstel (16)

Psalm 51

Psalm 51 is opnieuw één van Davids psalmen. Hij schreef deze Psalm nadat de profeet Nathan hem had geconfronteerd met zijn overspel met Bathseba en moord van Uria, Bathseba’s echtgenoot. Het Bijbelgedeelte dat parallel loopt in deze studie is 2 Samuël 11. Dit gedeelte zullen we aanhalen tijdens onze studie van Psalm 51 en 2 Samuël 12:1-25, waarin de manier wordt beschreven waarop de profeet Nathan, David confronteert met zijn zonde. David componeerde ook Psalm 32 en 38 waarin hij deze periode in zijn leven beschrijft. Hierin wordt zijn zoektocht naar vergeving en de effecten van deze zonde op zijn fysieke en mentale welzijn beschreven.

Lees als groep 2 Samuel 12:1-25 en Psalm 51

Beantwoord de volgende vragen individueel. Vraag God om u te helpen de boodschap die Hij voor u heeft door Zijn Woord te begrijpen. Als je alle vragen hebt beantwoord, gaan we samen de antwoorden doornemen.

1. David was op het hoogtepunt van zijn leven toen hij in zonde viel. Wat had hij tot nu toe bereikt en wat zijn de gevaren voor ons als we zo’n positie bereiken? (Lees ook Deuteronomium 17:14-20)

2. Hoe confronteert de profeet Nathan, David met zijn zonden?

3. Wat waren de gevolgen van Davids zonde en wat was zijn reactie hierop?

4. Wat was Davids gebed in het eerste deel van Psalm 51? (In de verzen 1-9) Hoe verhoudt dit zich tot wat Jezus voor ons heeft gedaan door zijn zoenoffer? (Lees Openbaring 20:12 en Colossenzen 2:13-14)

5. In vers 11 vraagt David aan God om Zijn Heilige Geest niet van hem weg te nemen. Hoe weten we dat David de Heilige Geest had? Welk bewijs was er in zijn leven dat de Heilige Geest door hem werkte? (Lees ook 1 Samuël 16:13-14)

6. In vers 16 zegt David dat God geen slachtoffers of brandoffers verlangt. Wat verlangt God wel? Wat doet David?

7. Wat zijn de gevolgen van zonde voor ons? (Lees 2 Samuël 11:27b; Hebreeën 4:13; Numeri 32:23; Jesaja 59:2; Romeinen 6:23)

8. Welk voorbeeld is David voor ons van hoe we met onze overtredingen moeten omgaan? (Lees ook Psalm 32:3-5; Jakobus 5:16; 1 Johannes 1:8-9)

Antwoorden

1. David was op het hoogtepunt van zijn leven toen hij in zonde viel. Wat had hij tot nu toe bereikt en wat zijn de gevaren voor ons als we zo’n positie bereiken? (Lees ook Deuteronomium 17:14-20)

Hij had Goliath en de Filistijnen gedood,

Hij was een onverslagen krijger: hij versloeg niet alleen de Filistijnen, maar versloeg ook de Syriërs en Hadadezer in het noorden; de Ammonieten en Moabieten in het oosten; de Edomieten en Amalekieten in het zuiden. (2 Samuël)

Hij was een ervaren bestuurder: 2 Samuël 8:15-18

Hij was een ervaren songwriter en muzikant: hij speelde harp voor koning Saul, hij schreef minstens 50% van de psalmen.

Hij had grote rijkdom verzameld: (Zijn donaties aan de bouw van de tempel geven ons een idee van hoeveel hij had verzameld)

David had een hoge positie. In zo’n positie kan trots zijn intrede doen en er niemand je ter verantwoording zal roepen.

Hij maakte zichzelf gevoelig voor zonde 2 Samuël 5:13 nadat hij koning van heel Israël was geworden, nam hij meer vrouwen en bijvrouwen. Hij volgde niet (of stopte met het volgen van) het advies geschreven voor de koning in de Thora (Deuteronomium 17:14-20)

Aan het einde van 2 Samuël 11 (vers 26 en 27), wanneer zijn zonden zijn begaan, neemt David Bathseba in zijn paleis om zijn vrouw te zijn. Als koning wordt hij door niemand ter verantwoording geroepen. Leefde hij in ontkenning? Pas toen de profeet Nathan hem confronteerde, zag hij zijn zonde voor wat het was.

Als we in een positie terecht komen, waarin we denken dat niemand kijkt of dat niemand ons ter verantwoording zal roepen, of wanneer we Gods advies aan de kant schuiven en doen alsof het oké is, moet je oppassen dat de verleiding geen zonde wordt.

2. Hoe confronteert de profeet Nathan David met zijn zonden?

Nathan was erg wijs in de manier waarop hij David confronteerde met zijn zonden. Hij confronteerde hem niet rechtstreeks. Hij gebruikte een voorbeeld dat duidelijk tot David zou hebben gesproken. Een voorbeeld van een arme herder, iets waar David vanuit zijn nederige verleden mee geassocieerd zou kunnen worden. De gelijkenis sprak David aanvankelijk niet aan tot Nathan hem het uitlegde. Het lam heeft parallellen met zowel Bathseba als haar man Urria. Bathseba was het kleinkind van één van Davids naaste adviseurs (hij zou haar hebben zien opgroeien), Urriah was één van Davids machtige mannen (één van zijn naaste bondgenoten) die dicht bij David in de stad woonde. Davids lust veroorzaakte een egoïsme en een blindheid voor de gevolgen, dat hij nam wat hij maar wilde zonder rekening te houden met de mensen die daardoor gekwetst konden worden.

Pas nadat David boos werd op de persoon die Nathan in de gelijkenis schetste, maar die zichzelf voorstelde, kon Nathan uitleggen dat David de rijke man was en dat God boos op hem was.

3. Wat waren de gevolgen van Davids zonde en wat was zijn reactie hierop?

Uit de studie van week 8 kunnen we ons de gevolgen van Davids zonde herinneren: God voorzei dat het zwaard niet zou scheiden van Davids huis en impliceerde de strijd en dood door het zwaard waar zijn nageslacht mee te maken zou gaan krijgen.

God zou tegenspoed opwekken. Binnen en vanuit zijn eigen huis (gezin), God stond 4 consequenties toe voor Davids zonde. In de volgende hoofdtukken lezen we van de sterfgevallen van 4 van zijn zoons:

Bethseba’s kind zou sterven (2 Samuël 12:18)

Ammon (de zoon van David) werd vermoord (2 Samuël 13) door Absolom (zijn halfbroer, omdat Ammon zijn zus had verkracht)

Absolom (de zoon van David) kwam in opstand tegen David maar werd gedood (2 Samuël 15-18)

Adanija (ook een zoon van David) probeerde het Koninkrijk over te nemen toen David oud was, maar David had Salomo tot koning gezalfd) Adanija werd later door Salomo gedood (1 Koningen 2).

Wanneer David wordt geconfronteerd met zijn zonde en de straf van de Heer (2 Samuël 12:11-12), erkent hij zijn zonden tegenover God. Het lijkt erop dat, na deze bekentenis God hem niet zo zwaar zal straffen dat David zelf zou sterven, maar dat er dood zou komen onder zijn nakomelingen. Toen David hoorde dat zijn zoon die hij bij Bathseba had verwekt, zou sterven, vastte hij en smeekte hij God om het leven van het kind.

4. Wat was Davids gebed in het eerste deel van Psalm 51? (In de verzen 1-9) Hoe verhoudt dit zich tot wat Jezus voor ons heeft gedaan door zijn zoenoffer? (Lees Openbaring 20:12 en Colossenzen 2:13-14)

Hij pleit ervoor dat God hem barmhartigheid zal tonen en zijn overtredingen zal uitwissen (zodat ze niet meer gezien zullen worden) (vers 1)

Hij vraagt ​​God om hem volledig te reinigen (vers 2)

Hij erkent zijn zonden (vers 3)

Hij erkent dat hij tegen God heeft gezondigd (vers 4)

Hij erkent dat God een rechtvaardige Rechter is (vers 4)

Hij erkent dat zijn zondige natuur vanaf zijn geboorte (vers 5)

Hij erkent dat God het hart van de mens kent en dat Hij verlangt dat we innerlijk trouw aan Hem zijn (vers 6)

Hij vraagt ​​om gereinigd te worden van zonde en volledig rein te zijn (vers 7)

(Zie aanvullende opmerkingen hieronder voor aanvullende opmerkingen over Hysop)

Hij erkent dat hij zich verpletterd en gebroken voelt door zijn zonden en verlangt naar vergeving zodat hij vreugde kan voelen. (vers 8)

Hij pleit ervoor dat God zijn zonden niet meer zal zien en dat zijn zonden niet langer zichtbaar zullen zijn voor God.

Het beeld is dat onze zonde is opgetekend in een hemels boek. De boekhouder is God, en onze zonden staan ​​in een grootboek in onze debet kolom. Openbaring 20:12 geeft een soortgelijk beeld van het vreselijke oordeel over de grote witte troon, toen „de doden werden geoordeeld overeenkomstig wat zij hadden gedaan zoals in de boeken is opgetekend”. Zie Kol 2:14

In Kol 2:14 beschrijft Paulus de verzoenende dood van Jezus als het wegvegen van de handgeschreven vereisten (beschuldigingen) tegen ons. Het zoenoffer van Jezus heeft onze zonden uit het boek des oordeels uitgewist.

5. In vers 11 vraagt David aan God om Zijn Heilige Geest niet van hem weg te nemen. Hoe weten we dat David de Heilige Geest had? Welk bewijs was er in zijn leven dat de Heilige Geest door hem werkte? (Lees ook 1 Samuël 16:13-14)

David was niet alleen een groot krijger, koning, bestuurder en songwriter. Veel van zijn psalmen bevatten profetische boodschappen. We hebben onlangs psalm 22 (Profeteren over de kruisiging) en psalm 24 (Profeteren over de wederkomst van Jezus als Koning) bestudeerd. De Heilige Geest werkte duidelijk door hem heen om Gods boodschap door te geven.

David werd ook gezalfd door de profeet Samuël (1 Samuël 16:13) en de Heilige Geest kwam in hem. Tijdens het schrijven van deze psalm was hij bezorgd dat de Heilige Geest hem zou verlaten zoals hij Saul verliet toen Saul God ongehoorzaam was (1 Samuël 16:14).

Voor aanvullende vergelijkingen van het werk van de Heilige Geest in het Oude en Nieuwe Testament, zie aanvullende opmerkingen hieronder.

6. In vers 16 zegt David dat God geen slachtoffers of brandoffers verlangt. Wat verlangt God wel? Wat doet David?

De Israëlieten moesten dieren, schapen, geiten en stieren offeren als teken van hun berouw voor hun zonden. David zegt hier wijselijk dat het offeren op zich niet belangrijk is, maar het berouw van het hart, zoals hij in vers 17 stelt.

David bekeert zich publiekelijk. Hij schrijft een Psalm die is vastgelegd in de boeken van de Bijbel en die ontelbare keren is gezongen, om zijn zonden publiekelijk te belijden. Hij zingt zijn belijdenis aan God uit. Dit is duidelijk een teken van zijn oprechte berouw.

7. Wat zijn de gevolgen van zonde voor ons? (Lees 2 Samuël 11:27b; Hebreeën 4:13; Numeri 32:23; Jesaja 59:2; Romeinen 6:23)

Het ultieme – en ernstigste – gevolg van zonde is de dood. De Bijbel zegt dat “het loon van de zonde de dood is” (Romeinen 6:23). Dit verwijst niet alleen naar de lichamelijke dood, maar naar de eeuwige scheiding van God: “Maar uw ongerechtigheden hebben u van uw God gescheiden; uw zonden hebben Zijn aangezicht voor u verborgen, zodat Hij niet zal horen’ (Jesaja 59:2). Dit is het belangrijkste gevolg van de opstand van de mens tegen God.

Toch willen velen geloven dat God zo ‘liefhebbend’ is dat Hij onze ‘kleine fouten’, ‘mislukkingen’ en ‘indiscreties’ over het hoofd zal zien. Kleine leugentjes om bestwil, oneerlijke belastingaangifte, die pen meenemen die niet van jou is, of ongezien naar pornografie kijken – dit zijn ‘uitstapjes’ die de dood niet waard zijn, toch? Het probleem is alleen dat zonde, zonde is, groot of klein. Hoewel God van ons houdt, is Zijn Heiligheid zodanig dat Hij niet met het kwaad kan leven. De profeet Habakuk beschrijft God als volgt: “Uw ogen zijn te zuiver om het kwaad aan te kijken; U kunt het verkeerde niet tolereren” (Habakuk 1:13). God negeert onze zonde niet. Integendeel, “u kunt er zeker van zijn dat uw zonde u zal ontdekken” (Numeri 32:23). Zelfs die geheime zonden die we in de uithoeken van ons hart verbergen, zullen op een dag aan het licht komen: “Niets in de hele schepping is verborgen voor Gods ogen. Alles wordt blootgelegd en blootgelegd voor de ogen van Hem aan wie wij rekenschap moeten geven” (Hebreeën 4:13).

Paulus maakte het overduidelijk dat zonde gevolgen heeft: “Laat u niet misleiden: met God kan niet worden gespot. Een man oogst wat hij zaait’ (Galaten 6:7). Paulus beschrijft vervolgens het einde van degenen die zich overgeven aan zondig gedrag: “Wie zaait om zijn zondige natuur te behagen, zal uit die natuur vernietiging oogsten” (Galaten 6:8). De uitdrukking “zondige natuur” verwijst naar iemands onwedergeboren, schaamteloze zelf. Hoewel de zondige natuur vervulling kan beloven, kan het bijna niet anders dan dat het stukmaakt of “vernietiging” tot gevolg heeft.

8. Welk voorbeeld is David voor ons van hoe we met onze overtredingen moeten omgaan? (Lees ook Psalm 32:3-5; Jakobus 5:16; 1 Johannes 1:8-9)

Net zoals David in deze psalm deed, brengt het belijden van onze zonden ons terug naar een juiste relatie met God. Psalm 32 is tegelijk of in dezelfde tijd als Psalm 51 geschreven en in deze psalm legt David uit wat zijn zonde met hem deed.

Terwijl we in deze aardse lichamen blijven, zullen we blijven strijden tegen de zonde. In het lichaam van Christus zondigen we soms tegen onze broeders en zusters in de Heer. Jakobus 5:16 vertelt ons wat we moeten doen als we tegen elkaar zondigen: “Belijd daarom uw zonden aan elkaar en bid voor elkaar zodat u genezen mag worden. Het gebed van een rechtvaardige is krachtig en doeltreffend’ (Jakobus 5:16).

Onze zonden aan elkaar belijden in het lichaam van Christus kan de macht van de geheime zonde breken. Zonde bedekken heeft geen zin, maar heeft negatieve gevolgen: “Toen ik weigerde mijn zonde te belijden, viel mijn lichaam weg en kreunde ik de hele dag. Dag en nacht was Uw hand van discipline zwaar op mij. Mijn kracht verdampte als water in de zomerhitte. Ten slotte biechtte ik al mijn zonden aan u op en stopte met proberen mijn schuld te verbergen. Ik zei tegen mezelf: ‘Ik zal mijn rebellie aan de HEER belijden.’ En U hebt me vergeven! Al mijn schuld is weg’ (Psalm 32:3-5, NLT). Bekentenis van geheime zonde moet met discretie worden gedaan. Afhankelijk van de situatie is het misschien niet nodig om de zonde van de daken te schreeuwen. Biechten houdt in dat we verstandige en betrouwbare vertrouwelingen kiezen die op de juiste manier met de waarheid omgaan.

Behalve dat het ons hypocrieten maakt in de wereld, verbreekt verborgen zonde onze gemeenschap met God en houdt ons geïsoleerd van anderen. Aan de andere kant brengt belijdenis Gods genade, vergeving, vrijheid van schuld, kracht door gemeenschap en een groot aantal zegeningen van God (Spreuken 28:13; Psalm 32:2; 1 Johannes 1:8-10).

In 1 Johannes 1:5-10 beschrijft de apostel Johannes echte gemeenschap met Jezus Christus als wandelen in het licht. Een manier waarop gelovigen in het licht wandelen, is door eerlijk hun menselijke neiging om te zondigen toe te geven: “Als we beweren zonder zonde te zijn, bedriegen we onszelf en is de waarheid niet in ons. Als wij onze zonden belijden, is hij getrouw en rechtvaardig en zal hij ons onze zonden vergeven en ons reinigen van alle ongerechtigheid’ (1 Johannes 1:8–9).

Het is belangrijk op te merken dat, op het punt van verlossing, al onze zonden zijn vergeven. Aan het kruis betaalde Jezus voor eens en voor altijd de straf voor onze zonden (Efeziërs 1:7; Romeinen 5:6-11; Hebreeën 10:1-18). Nadat we zijn verzegeld met het bloed van Christus’ verbond, is er niets dat we kunnen doen om ons van de hemel af te houden (Mattheüs 26:28). Al onze zonden – verleden, heden en toekomst – zijn vergeven door het bloed van Jezus Christus.

Toch leerde Jezus dat gelovigen dagelijks Gods vergeving moeten blijven zoeken (Mattheüs 6:11-12). Na hun redding, missen christenen vaak het doel (Filippenzen 3:12; Jakobus 3:2, 8; 4:17). Om deze reden verklaarde Johannes: “Als we onze zonden belijden, is hij getrouw en rechtvaardig en zal hij ons onze zonden vergeven en ons reinigen van alle ongerechtigheid.” Zonden die in het openbaar zijn en aan God beleden, zullen ons er niet van weerhouden om in het zuivere licht van oprechte gemeenschap met Jezus Christus te wandelen.

Samenvatting

David viel op het hoogtepunt van zijn leven in zonde. God was zich bewust van zijn val, maar hij probeerde het te verdoezelen en te verbergen. Hij werd bewust gemaakt van zijn zonden en de gevolgen ervan door de profeet Nathan. David smeekte om Gods vergeving en werd verzoend met een juiste en herstelde relatie met Hem.

Toepassing op uw dagelijks leven

Deze psalm laat ons zien dat zonde onze relatie met God verbreekt. Door onze zonden aan Hem te belijden, kunnen we ons met Hem verzoenen en kunnen we effectief voor Hem zijn.

Extra notities

Hysop in de Bijbel:

Hysop, een kruid uit de muntfamilie met reinigende, geneeskrachtige en smaak gevende eigenschappen, was zeer populair in het Midden-Oosten en werd op verschillende manieren gebruikt.

De Bijbel noemt hysop verschillende keren, meestal in het Oude Testament. In Leviticus gebood God Zijn volk om hysop te gebruiken bij de ceremoniële reiniging van mensen en huizen. In één voorbeeld vertelt God de priesters om hysop samen met cederhout, scharlaken garen en het bloed van een reine vogel te gebruiken om een ​​persoon te sprenkelen die onlangs is genezen van een huidziekte (waarschijnlijk lepra). Deze handeling zou de voorheen zieke persoon ceremonieel reinigen en hem in staat stellen het kamp weer binnen te gaan (Leviticus 14:1-7). Dezelfde methode werd gebruikt om een ​​huis te zuiveren dat voorheen schimmel bevatte (Leviticus 14:33-53).

Hysop wordt ook symbolisch gebruikt in de Bijbel. Toen de Israëlieten hun deurposten markeerden met lamsbloed zodat de engel des doods over hen kon passeren, instrueerde God hen om een ​​bos hysop als een “penseel” te gebruiken (Exodus 12:22). Dit was waarschijnlijk omdat hysop stevig was en het borstelen kon weerstaan, maar het betekende waarschijnlijk ook dat God Zijn volk markeerde als “zuiver” en niet als doelwit van het oordeel dat God op het punt stond aan de Egyptenaren uit te delen.

David noemt ook hysop in Psalm 51:7: „Reinig mij met hysop, en ik zal rein zijn; was mij, en ik zal witter zijn dan sneeuw.” David verwijst niet naar fysieke reiniging – hij vraagt ​​God eerder om hem geestelijk te reinigen als hij zijn zonde belijdt.

Hysop verschijnt ook bij Jezus’ kruisiging, toen de Romeinse soldaten Jezus een slok wijnazijn aanboden op een spons aan het uiteinde van een stengel hysop (Johannes 19:28-30). Dit was in feite de laatste daad van Jezus voordat Hij verklaarde dat Zijn werk op aarde voltooid was en Zijn geest opgaf. Hoewel de hysopsteel misschien voor puur praktische doeleinden is gebruikt (d.w.z. dat hij lang genoeg was om de mond van Jezus te bereiken toen Hij aan het kruis hing), is het interessant dat die specifieke plant werd gekozen. Het is mogelijk dat God dit bedoelde als een beeld van zuivering, aangezien Jezus onze vergeving kocht met Zijn offer. Net zoals in het Oude Testament bloed en hysop een verontreinigd persoon zuiverden, zo reinigt het vergoten bloed van Jezus ons van de verontreiniging van onze zonde.

Heilige Geest in het Oude en Nieuwe Testament vergeleken

De rol van de Heilige Geest in het Oude Testament lijkt veel op Zijn rol in het Nieuwe Testament. Als we spreken over de rol van de Heilige Geest, kunnen we vier algemene gebieden onderscheiden waarop de Heilige Geest werkt: 1) wedergeboorte, 2) inwoning (of vervulling), 3) terughoudendheid en 4) bekrachtiging voor dienstbaarheid. Het bewijs van deze gebieden van het werk van de Heilige Geest is net zo aanwezig in het Oude Testament als in het Nieuwe Testament.

Het eerste gebied van het werk van de Geest is in het proces van vernieuwing. Een ander woord voor vernieuwing is ‘wedergeboorte’, waaruit we het concept ‘wedergeboren’ krijgen. De klassieke bewijstekst hiervoor is te vinden in het evangelie van Johannes: “Ik zeg u de waarheid, niemand kan het koninkrijk van God zien tenzij hij wedergeboren is” (Johannes 3:3). Dit roept de vraag op: wat heeft dit te maken met het werk van de Heilige Geest in het Oude Testament? Later in Zijn dialoog met Nikodemus heeft Jezus hem dit te zeggen: “U bent de leraar van Israël… en begrijpt u deze dingen niet?” (Johannes 3:10). Het punt dat Jezus maakte, is dat Nikodemus de waarheid had moeten weten dat de Heilige Geest de bron van nieuw leven is, omdat het in het Oude Testament wordt geopenbaard. Mozes vertelde de Israëlieten bijvoorbeeld dat voordat ze het Beloofde Land binnengingen: “De HEER, uw God, zal uw hart en het hart van uw nakomelingen besnijden, zodat u van hem kunt houden met heel uw hart en met heel uw ziel, en leven” ( Deuteronomium 30:6). Deze besnijdenis van het hart is het werk van Gods Geest en kan alleen door Hem worden volbracht. We zien ook het thema van wedergeboorte in Ezechiël 11:19-20 en Ezechiël 36:26-29.

De vrucht van het wedergeboren werk van de Geest is geloof (Efeziërs 2:8). Nu weten we dat er mannen van geloof waren in het Oude Testament, omdat Hebreeën 11 velen van hen noemt. Als geloof wordt voortgebracht door de regenererende kracht van de Heilige Geest, dan moet dit het geval zijn voor oudtestamentische heiligen die vooruitblikten naar het kruis, in de overtuiging dat wat God had beloofd met betrekking tot hun verlossing zou gebeuren. Ze zagen de beloften en “verwelkomden ze van een afstand” (Hebreeën 11:13), door in geloof te aanvaarden dat wat God had beloofd, Hij ook zou laten gebeuren.

Het tweede aspect van het werk van de Geest in het Oude Testament is inwoning, of vervulling. Hier is het grote verschil tussen de rol van de Geest in het Oude en Nieuwe Testament duidelijk. Het Nieuwe Testament leert de permanente inwoning van de Heilige Geest in gelovigen (1 Korintiërs 3:16-17; 6:19-20). Wanneer we ons geloof in Christus stellen voor redding, komt de Heilige Geest in ons wonen. De apostel Paulus noemt deze permanente inwoning de “garantie van onze erfenis” (Efeziërs 1:13-14). In tegenstelling tot dit werk in het Nieuwe Testament was de inwoning in het Oude Testament selectief en tijdelijk. De Geest ‘kwam over’ oudtestamentische mensen als Jozua (Numeri 27:18), David (1 Samuël 16:12-13) en zelfs Saul (1 Samuël 10:10). In het boek Richteren zien we de Geest “komen over” de verschillende rechters die God heeft verwekt om Israël te verlossen van hun onderdrukkers. De Heilige Geest kwam op deze personen voor specifieke taken. De inwoning was een teken van Gods gunst voor die persoon (in het geval van David), en als Gods gunst een persoon verliet, zou de Geest vertrekken (bijvoorbeeld in het geval van Saul in 1 Samuël 16:14). Ten slotte geeft de Geest die een persoon ‘overkomt’ niet altijd de geestelijke toestand van die persoon aan (bijv. Saul, Simson en veel van de rechters). Dus terwijl in het Nieuwe Testament de Geest alleen in gelovigen woont en die inwoning permanent is, kwam de Geest op bepaalde oudtestamentische individuen voor een specifieke taak, ongeacht hun geestelijke toestand. Toen de taak eenmaal was voltooid, vertrok de Geest vermoedelijk van die persoon.

Het derde aspect van het werk van de Geest in het Oude Testament is het bedwang houden van zonde. Genesis 6:3 lijkt erop te wijzen dat de Heilige Geest de zondigheid van de mens in bedwang houdt, en dat terughoudendheid kan worden verwijderd wanneer Gods geduld met betrekking tot zonde een “kookpunt” bereikt. Deze gedachte wordt weerspiegeld in 2 Thessalonicenzen 2:3-8, wanneer in de eindtijd een groeiende afvalligheid de komst van Gods oordeel zal aankondigen. Tot de voorbestemde tijd dat de “mens der wetteloosheid” (v. 3) zal worden geopenbaard, weerhoudt de Heilige Geest de macht van Satan en zal deze alleen vrijgeven wanneer het Zijn doeleinden gepast is om dat te doen.

Het vierde en laatste aspect van het werk van de Geest in het Oude Testament is het verlenen van bekwaamheid tot dienstbaarheid. Net zoals de manier waarop de geestelijke gaven in het Nieuwe Testament werken, zou de Geest bepaalde individuen schenken voor dienstbaarheid. Denk eens aan het voorbeeld van Bezalel in Exodus 31:2-5, die de gave had om veel van de kunstwerken met betrekking tot de Tabernakel te maken. Bovendien, herinnerend aan de selectieve en tijdelijke inwoning van de Heilige Geest die hierboven werd besproken, zien we dat deze personen begaafd waren om bepaalde taken uit te voeren, zoals regeren over het volk van Israël (bijvoorbeeld Saul en David).

We zouden ook de rol van de Geest in de schepping kunnen noemen. Genesis 1:2 spreekt over de Geest die “zweeft over de wateren” en toezicht houdt op het scheppingswerk. Op een vergelijkbare manier is de Geest verantwoordelijk voor het werk van de nieuwe schepping (2 Korintiërs 5:17) terwijl Hij mensen door wedergeboorte in het koninkrijk van God brengt.

Al met al vervult de Geest veel van dezelfde functies in oudtestamentische tijden als in dit huidige tijdperk. Het belangrijkste verschil is de permanente inwoning van de Geest in de gelovigen nu. Zoals Jezus zei over deze verandering in de bediening van de Geest: “Maar u kent hem, want hij leeft met u en zal in u zijn” (Johannes 14:17).